十二問答

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• 底本：国訳大蔵経編輯部 編『国訳大蔵経 : 昭和新纂』宗典部 第3巻,東方書院,昭和3-7. 国立国会図書館デジタルコレクション:info:ndljp/pid/1172243/1/113 pp.211-216
• 書誌情報：国訳大蔵経編輯部 編（東方書院　1932年）

十（じふ）二（に）問答（もんだふ）

〈この問答の問者は禪勝房或は隆寛律師なりと云ひ所傳判然せずと雖も十二問答中第三、第五、第六、第十、第十二の五問答は勅傳第四十五巻に禪勝房との問答として載す〉

【一】問曰（とひていはく）、「八宗（はつしう）九（く）宗（しう）の外（ほか）に淨（じやう）土（ど）宗（しう）をたつる事（こと）自（じ）由（いう）の條（でう）かなと餘（よ）宗（しう）の人（ひと）の申（まをし）候（さふらふ）をば、いかゞ申（まを）し候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「宗（しう）の名（な）たつる事（こと）は、佛（ほとけ）の說（せつ）にあらず。みづから心ざすところの經（きやう）敎（げう）につきて、そのをしゆる義（ぎ）をさとりきはめて、宗（しう）の名（な）をば判（はん）ずる事（こと）也（なり）。諸宗（しよしう）の習（ならひ）みなもてかくのごとし。いま淨（じやう）土（ど）宗（しう）の名（な）をたつる事（こと）は淨（じやう）土（ど）の正（しやう）依（え）の經（きやう）につきて、往（わう）生（じやう）極樂（ごくらく）の義（ぎ）をさとりきはめてをはします先達（せんだつ）の、宗（しう）の名（な）をばたて給（たま）へる也（なり）。宗（しう）のをこりをしらざるものゝ左（さ）樣（やう）の事（こと）を申（まを）し候（さふらふ）也（なり）」

【二】問曰（とひていはく）、「法（ほつ）華（け）眞言（しんごん）等（とう）をば、雜（ざふ）行（ぎやう）にはいるべからずと人々（ひと〴〵）の申（まをし）候（さふらふ）をばいかゞこたへ候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「惠（ゑ）心（しん）先德（せんとく）、一代（いちだい）聖敎（しやうげう）の要文（えうもん）をあつめて『往（わう）生（じやう）要集（えうしふ）』をつくり給（たま）へる中（なか）に十門（じふもん）をたつ。その第（だい）九（く）の往（わう）生（じやう）諸業門（しよごふもん）に法（ほつ）華（け）眞言（しんごん）等（とう）の諸大（しよだい）乘（じよう）經（きやう）をいれ給（たま）へり。諸（しよ）行（ぎやう）と雜（ざふ）行（ぎやう）と言（ことば）異（こと）にして意（こころ）おなじ。いまの難者（なんじや）は惠（ゑ）心（しん）の先德（せんとく）にまさるべからざるもの也（なり）」

【三】問曰（とひていはく）、「餘（よ）佛（ぶつ）餘（よ）經（きやう）につきて、善根（ぜんごん）を修（しゆ）せん人（ひと）に結緣（けちえん）助（じよ）成（じやう）し候（さふら）はん事（こと）は雜（ざふ）行（ぎやう）と申（まをし）候（さふらふ）べきか」

答（こたふ）、「わが心（こころ）彌陀（みだ）ほとけの本（ほん）願（ぐわん）に乘（じよう）じ決（けつ）定（ぢやう）往（わう）生（じやう）の信（しん）をとるうへえには、他（た）の善根（ぜんごん）に結緣（けちえん）助（じよ）成（じやう）せん事（こと）は、また〳〵雜（ざふ）行（ぎやう）になるべからず。わが往（わう）生（じやう）の助業（じよごふ）となるべき也（なり）。他（た）の善根（ぜんごん）を隨（ずゐ）喜（き）讃嘆（さんだん）せよと釋（しやく）し給（たま）へるをもて意（こころ）うべき事（こと）也（なり）」

【四】問曰（とひていはく）、「極樂（ごくらく）に九（く）品（ほん）の差別（しやべつ）候（さふらふ）御事（おんこと）は、阿彌陀（あみだ）ほとけのかまへさせ給（たま）へる事（こと）にて候（さふらふ）やらん」

答（こたふ）、「極樂（ごくらく）の九（く）品（ほん）は彌陀（みだ）の本（ほん）願（ぐわん）にあらず四（し）十八（じふはち）願（ぐわん）の中（なか）にもなし。これは釋（しゃく）尊（そん）の巧（きやう）言（ごん）也（なり）。善人（ぜんにん）惡人（あくにん）一所（いつしよ）にむまるゝといはゞ、惡業（あくごふ）のものども慢心（まんしん）ををこすべきがゆへに九（く）品（ほん）の差別（しやべつ）をあらせて、善人（ぜんにん）は上（じやう）品（ぼん）にすゝみ、惡人（あくにん）は下（げ）品（ぼん）にくだると說（とき）給（たま）へる也（なり）。いそぎまいりてみるべし」

【五】問曰（とひていはく）、「持（ぢ）戒（かい）の行（ぎやう）者（じや）の念佛（ねんぶつ）の數（す）遍（へん）のすくなく候（さふら）はんと、破（は）戒（かい）の行（ぎやう）人（にん）の念佛（ねんぶつ）の數（す）遍（へん）のおほく候（さふら）はんと、往（わう）生（じやう）の後（のち）の位（くらゐ）の淺深（せんじん）、いづれかすゝみ候（さふらふ）べきや」

答（こたふ）、「居（すわり）てまします疊（たたみ）ををさへての給（たま）はく、この疊（たたみ）のあるによりてこそ、やぶれたるか、やぶれざるかといふ事（こと）はあれ。つや〳〵なからんたゝみをば、なにとか論（ろん）ずべき。末法（まつぽふ）の中（なか）には持（ぢ）戒（かい）もなく破（は）戒（かい）もなし。たゞ名（みやう）字（じ）の比丘（びく）ばかりありと、傳敎（でんげう）大（だい）師（し）の『末法（まつぽふ）燈（とう）明（みやう）記（き）』にかき給（たま）へるうへには、なにと持（ぢ）戒（かい）破（は）戒（かい）の沙汰（さた）をばすべきぞ。かゝるひら凡（ぼん）夫（ぶ）のために、をこし給（たま）へる本（ほん）願（ぐわん）なればとて、いそぎ〳〵名（みやう）號（がう）を稱（しよう）すべし」

【六】問曰（とひていはく）、「念佛（ねんぶつ）の行（ぎやう）者（じや）等（ら）、日別（にちべつ）の所（しよ）作（さ）にをいて、こゑをたてゝ申（まを）す人（ひと）も候（さふらふ）。又（また）心（こころ）に念（ねん）じてかずをとる人（ひと）も候（さふらふ）。いづれかよく候（さふらふ）べき」

答（ことふ）、「それは口（くち）にてとなふるも名（みやう）號（がう）、心（こころ）にて念（ねん）ずるも名（みやう）號（がう）なれば、いづれも往（わう）生（じやう）の業（ごふ）とはなるべし。たゞし佛（ほとけ）の本（ほん）願（ぐわん）は、稱名（しようみやう）の願（ぐわん）なるがゆへに、聲（こゑ）をたてゝとなふべき也（なり）。このゆへに經（きやう）には「聲（こゑ）をして絕（た）えざらしめ十念（じふねん）を具（ぐ）足（そく）す」ととき、釋（しやく）には、「我（わ）が名（みやう）號（がう）を稱（しよう）し、下（しも）十（じつ）聲（しやう）に至（いた）る」との給（たま）へり。耳（みみ）にきこゆる程（ほど）は高（かう）聲（しやう）念佛（ねんぶつ）にとる也（なり）。さればとて機（き）嫌（げん）をしらず、高（かう）聲（しやう）なるべきにはあらず。地（ち）體（たい）は聲（こゑ）を出（いだ）さんとおもふべき也（なり）」

【七】問曰（とひていはく）、「日別（にちべつ）の念佛（ねんぶつ）の數（す）遍（へん）、相續（さうぞく）にいる程（ほど）はいかゞはからひ候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「善導（ぜんだう）の御（おん）釋（しやく）によるに、一萬（いちまん）已（い）上（じやう）は相續（さうぞく）にて候（さふらふ）べし。但（ただ）し一萬遍（いちまんべん）をもいそぎ申（まをし）て、さてその日（ひ）をくらさん事（こと）はあるべからず。一萬遍（いちまんべん）なりとも、一日（いちにち）一（いち）夜（や）の所（しよ）作（さ）とすべき也（なり）。總（そう）じては一食（いちじき）の間（あひだ）に三（さん）度（ど）ばかり思（おも）ひいださんは、よき相續（さうぞく）にてあるべし。それは衆（しゆ）生（じやう）の根（こん）性（じやう）不（ふ）同（どう）なれば、一（いち）準（じゆん）なるべからず。心（こころ）ざしだにふかければ自（じ）然（ねん）に相續（さうぞく）はせらるゝ也（なり）」

【八】問曰（とひていはく）、「『禮讃（らいさん）』の深心（じんしん）の中（なか）には、『十（じつ）聲（しやう）一（いつ）聲（しやう）必（かなら）ず往（わう）生（じやう）を得（う）、乃（ない）至（し）一念（いちねん）も疑（ぎ）心（しん）あることなし』と釋（しやく）し、又（また）『疏（しよ）』の深心（じんしん）の中（なか）には、『念々（ねん〳〵）に捨（す）てざる、是（これ）を正定（しやうぢやう）の業（ごふ）と名（な）づく』と釋（しやく）し給（たま）へり。いづれかわが分（ぶん）には、おもひさだめ候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「『十（じつ）聲（しやう）一（いつ）聲（しやう）』の釋（しやく）は念佛（ねんぶつ）を信（しん）ずる樣（やう）、『念々（ねん〳〵）に捨（す）てざる』の釋（しやく）は念佛（ねんぶつ）を行（ぎやう）ずる樣（やう）也（なり）。かるがゆへに信（しん）をば一念（いちねん）にむまるととりて、行（ぎやう）をば一（いち）形（ぎやう）にはげむべしとすゝめ給（たま）へる釋（しやく）也（なり）。又（また）大（たい）意（い）は、『一（ひと）たび發心（ほつしん）して已後（いご）は誓（ちか）ひて此（こ）の生（しやう）を畢（をは）るまで退轉（たいてん）あることなく、唯（ただ）淨（じやう）土（ど）を以（もつ）て期（ご）となせ』の釋（しやく）とすべき也（なり）」

【九】問曰（とひていはく）、「本（ほん）願（ぐわん）の一念（いちねん）は、尋（じん）常（じやう）の機（き）にも、臨（りん）終（じゆ）の機（き）にもともに通（つう）じ候（さふらふ）べきか」

答（こたふ）、「一念（いちねん）の願（ぐわん）はいのちのつゞまりて、二（に）念（ねん）にをよばざる機（き）のため也（なり）。尋（じん）常（じやう）の機（き）に通（つう）ずべくば、上（じやう）盡（じん）一（いち）形（ぎやう）の釋（しやく）あるべからず。この釋（しやく）をもて意（こころ）うるに、かならずしも一念（いちねん）を本（ほん）願（ぐわん）といふべからず。『念々（ねん〳〵）に捨（す）てざる是（これ）を正定（しやうぢやう）の業（ごふ）と名（なづ）く。彼（か）の佛（ほとけ）の願（ぐわん）に順（じゆん）ずるが故（ゆゑ）に』と釋（しやく）し給（たま）へり。この釋（しやく）は數（す）遍（へん）つもらんも、本（ほん）願（ぐわん）とはきこえたれば、たゞ本（ほん）願（ぐわん）にあふ機（き）の遲（ち）速（そく）不（ふ）同（どう）なれば、『上（かみ）は一（いち）形（ぎやう）を盡（つく）し下（しも）は一念（いちねん）に至（いた）る』とをこし給（たま）へる本（ほん）願（ぐわん）也（なり）と意（こころ）うべき也（なり）。かるがゆへに念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）の願（ぐわん）とこそ善導（ぜんだう）は釋（しやく）し給（たま）へ」

【十】問曰（とひていはく）、「自（じ）力（りき）他（た）力（りき）の事（こと）はいかが意（こころ）え候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「源空（げんくう）は殿（でん）上（じやう）へまいるべき器（き）量（りやう）にてはなけれども、上（かみ）よりめせば二度（にど）までまいりたりき。これはわがまいるべきしなにてはなけれども、上（かみ）の御（おん）ちから也（なり）。まして阿彌陀（あみだ）ほとけの御（おん）ちからにて、稱（しよう）名（みやう）の願（ぐわん）にこたへて、來迎（らいかう）せさせ給（たま）はん事（こと）は、なんの不（ふ）審（しん）かあるべき。わが身（み）つみをもくて無智（むち）なれば、佛（ほとけ）もいかにしてかすくひ給（たま）はんなどおもはんものは、つやつや佛（ほとけ）の願（ぐわん）をしらざるもの也（なり）。かゝる罪人（ざいにん）どもを、やす〳〵とたすけすくはん料（れう）に、をこし給（たま）へる本（ほん）願（ぐわん）の名（みやう）號（がう）をとなへながら、ちりばかりもうたがふ心（こころ）はあるまじき也（なり）。十方（じつぱふ）衆（しゆ）生（じやう）のことばの中（なか）に、有智無智（うちむち）、有（う）罪（ざい）無（む）罪（ざい）、善人惡人（ぜんにんあくにん）、持（ぢ）戒（かい）破（は）戒（かい）、男（なん）子（し）女人（によにん）、三寶滅盡（さんぽうめつじん）の後（のち）の百（ひやく）歲（さい）までの衆（しゆ）生（じやう）みなこもる也（なり）。かの三寶滅盡（さんぽうめつじん）の時（とき）の念佛者（ねんぶつしや）と、當（たう）時（じ）の御（ご）房（ばう）達（たち）とくらぶれば當（たう）時（じ）の御（ご）房（ばう）達（たち）は佛（ほとけ）のごとし。かの時（とき）の人（ひと）のいのちはたゞ十歲（じつさい）也（なり）。戒（かい）定（ぢやう）惠（ゑ）の三學（さんがく）たゞ名（な）をだにもきかず。總（そう）じていふばかりなきものともの、來迎（らいかう）にあづかるべき道（だう）理（り）をしりながら、わが身（み）のすてられまいらすべき樣（さま）をば、いかにしてか案（あん）じ出（いだ）すべき。たゞ極樂（ごくらく）のねがはしくもなく、念佛（ねんぶつ）の申（まを）されざらん事（こと）のみぞ、往（わう）生（じやう）のさはりにては有（ある）べけれ。かるがゆへに他（た）力（りき）本（ほん）願（ぐわん）ともいひ、超（てう）世（せ）の悲（ひ）願（ぐわん）ともいふ也（なり）。」

【一一】問曰（とひていはく）、「至（し）誠（じやう）等（とう）の三心（さんじん）を具（ぐ）し候（さふらふ）べき樣（さま）をば、いかゞおもひさだめ候（さふらふ）べき」

答（こたふ）、「三心（さんじん）を具（ぐ）する事（こと）は、たゞ別（べつ）の樣（やう）なし。阿彌陀（あみだ）ほとけの本（ほん）願（ぐわん）に、わが名（みやう）號（がう）を稱（しよう）念（ねん）せば、かならず來迎（らいかう）せんとおほせられたれば、引接（いんぜふ）せられまいらせんずるぞと、ふかく信（しん）じて心（こころ）に念（ねん）じ口（くち）に稱（しよう）するにものうからず。すでに往（わう）生（じやう）したる心（ここ）地（ち）して、最（さい）後（ご）の一念（いちねん）にいたるまでたゆまざるものは、自（じ）然（ねん）に三心（さんじん）は具（ぐ）足（そく）する也（なり）。又（また）在（ざい）家（け）の者（もの）どもは、これ程（ほど）までおもはざれども、たゞ念佛（ねんぶつ）申（まを）す者（もの）は極樂（ごくらく）にむまるなればとて、つねに念佛（ねんぶつ）をだにも申（まを）せば、そらに三心（さんじん）は具（ぐ）足（そく）する也（なり）。さればこそいふにかひなきものどもの中（なか）にも、神妙（しんめう）なる往（わう）生（じやう）をばする事（こと）にてあれ」

【一二】問曰（とひていはく）、「臨終（りんじう）の一念（いちねん）は、百（ひやく）年（ねん）の業（ごふ）にすぐれたりと申（まを）すは、平生（へいぜい）の念佛（ねんぶつ）の中（なか）に、臨終（りんじう）の一念（いちねん）ほどの念佛（ねんぶつ）をば申（まをし）いだし候（さふらふ）まじく候（さふらふ）やらん」

答（こたふ）、「三心（さんじん）具（ぐ）足（そく）の念佛（ねんぶつ）は、おなじ事（こと）也（なり）。そのゆへは、觀經（くわんぎやう）にいはく、『三心（さんじん）を具（ぐ）するもの必（かなら）ず彼（か）の國（くに）に生（しやう）ず』といへり。必（ひつ）の文（もん）字（じ）のあるゆへに臨終（りんじう）の一念（いちねん）とおなじ事（こと）也（なり）」