魯迅雜文中的醫學史知識：兼具思想性、科學性與藝術性，從魯迅雜文中體會蘊藏於醫學的人文精神 (電子書)

小引
前言 人類疾病的文化表徵
「食菌不病」的實驗和「精神改造肉體」的破滅
「606」的發明與醫治「國民性」
纏腳、吃印度大麻與「蠻人文化」
曼陀羅花的毒與外國文學的譯介
西方的醫學與日本的「明治維新」
藝術與瘋狂
傳統中醫：寶藏與胡話
「精神分析」與人的「外套」
白血球與社會批評、文明批評
人體的衰老與社會的退化
「精神分析」與國人的「心解」
西醫與它在當年中國的命運
飲食習慣與身心健康
做夢與社會理想
《本草綱目》裡的經驗與實踐者的偉大犧牲
鴉片、嗎啡與「拿來主義」
優生學與人的命運
血液循環的發現與改革的不可擋
莊嚴的放射法實驗與剝削者的荒淫無恥
「醫學泰斗」的悖論與所謂「名人名言」
移植金雞納與文化傳播
種痘救人與殺人者製造炮灰
後記

 

小引

　　1936年4月2日，晚年的魯迅在給愛好文學的少年顏黎民的信中，回答他可以看些什麼書的提問時，直截了當地指點他說：「……不要專門看文學，關於科學的書（自然是寫得有趣而容易懂的）以及遊記之類，也應該看看的。」十多天後，4月15日，他再次告誡這位文學愛好者，讀書「必須如蜜蜂一樣，採過許多花，這才能釀出蜜來」。他批評了片面的閱讀習慣及其造成的不良後果：「先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足重輕，後來變成連常識也沒有，研究文學果然不明白，自己做起文章也胡塗，所以我希望你們不要放開科學，一味專在文學裡。」

「不要放開科學，一味專在文學裡。」這話不是出於科學家的偏見，而是大文學家魯迅的教導，可謂是特別有意義的金玉良言。其實，這也是魯迅自己畢生生活實踐和創作實踐的經驗總結。

　　還在童年時代，魯迅就喜愛有關草木蟲魚的自然科學讀物。進南京的礦路學堂後，第一次有系統性地接觸了西方的現代自然科學，除學校必修的地學和金石學，又「知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪圖和體操」，感到「都非常新鮮」。此外，魯迅還閱讀了一些生理學和醫學的書。後來，魯迅進入日本仙台醫學專門學校，從藤野先生那裡學習「他所擔任的功課：骨學、血管學、神經學」，自然還有學醫所不可缺的解剖學。從魯迅在東京所記錄下來的「擬購德文書目」中可以看出，他不管是對生物學、古生物學、動物學、植物學及進化論、達爾文主義，對人類學、人種學，對地理學、地質學、礦物學，對化學、電化學、生理化學、精神物理學，還是對醫學、解剖學、細菌學、衛生學等，都無不感到極大的興趣。

　　在魯迅的藏書中，有遺傳學、有機化學，甚至法醫學的書，也可看出他對自然科學的興趣廣泛。雖然魯迅自謙說，他對科學所知不多，也沒有什麼外國書，只好看看譯本。實際上，魯迅一生讀了不少自然科學的外文原著，而且將其中的一部分翻譯成了中文，介紹給國人。就在生命的最後階段，儘管身體不好，魯迅仍念念不忘要和他弟弟周建人一起翻譯法布爾的《昆蟲記》。

　　恩格斯曾在1845年7月14日給馬克思的信中說到，他研究生理學，並且想與此結合起來研究一下比較解剖學，因為「在這兩門科學中包含著許多從哲學觀點來看非常重要的東西」。十多年後，在1876年5月28日致馬克思的信中，他又說起「對古代史的重新研究和我的自然科學研究工作，對於批判杜林大有益處，並在許多方面有助於我的工作。」魯迅也是如此，在雜文的寫作中，他能夠應用自然科學和科學史上的史實或原理，作為慎密的科學依據或比喻，如他在《偽自由書．止哭文學》中舉天文學史上伽利略的「日心說」和生物學史上達爾文進化論的確立，證明真理不怕攻擊；在《墳．寡婦主義》中舉著名的俄國女數學家柯瓦列夫斯卡婭的感情昇華，來闡明解放人性、普及性教育的重要性；在《偽自由書．電的利弊》中舉愛迪生發明電燈，來比照不同社會對電有不同的利用方式；在《准風月談．同意和解釋》中舉人類學史上原人對於動物的威權，來說明暴力的作用，等等。魯迅就這樣，將自然科學史上的事例，應用於雜文之中，使文章的思想性、科學性和藝術性緊密結合起來，融為一體，分析透徹、說理至深、生動活潑，具有獨特的風格和藝術感染力。

　　此前，本書作者曾在1980年和1986年先後出版過《佛洛伊德、蜾蠃及其它：魯迅著作中的自然科學史知識》和《魯迅雜文與科學史》，從魯迅雜文中挑選50則有關科學事實的文章，對其在文中的應用，進行簡單的介紹和分析。只因時代和作者當時認知上的局限，文章資料不夠具有系統性，對所涉及的歷史人物評價，常有偏「左」的傾向。有鑑於曾經受過系統性醫學教育的魯迅，對科學史的了解中，以醫學史最為熟悉，故在他的雜文中也最常應用到醫學史，因而本專集選擇魯迅雜文中有關醫學史，包括生理學、病理學和治療學上的事例22則，重新寫成本書，希望比前兩冊增加一點新意，並期望得到讀者的批評和指教。