現代視野下的生活民俗研究

陳序
代序／月的圓缺與人文中秋

第一編
1.生命意義觀照下的端午節俗
一、前言
二、端午節俗中的長命縷
三、七夕節俗的母性意涵
四、端午節的護兒活動
五、結語
附錄    27
      
2.民俗節日氛圍營造與文化空間存續——兼論新舊民俗與旅遊開發
一、前言
二、異文化對元民俗的衝擊與新民俗的產生
三、民俗節日與文化旅遊內容的強化
四、文化空間的經營與存續
五、結語    
    
3.論台灣婚喪習俗中的母舅地位——兼比較閩南畲族相關習俗
一、前言
二、臺灣婚喪習俗中的母舅角色
三、「舅」的意涵
四、畲族母舅習俗
五、結語    

4.論保生大帝故事的文化意義
一、前言
二、顯示其醫療之神性質的傳說
三、信仰內涵擴大而產生的傳說
四、保生大帝故事的特殊性
五、結語

第二編
5.論先秦文學史建構中的民間文學
一、前言
二、重新檢視先秦文學的建構
三、先秦民間文學的種類
四、結語    

6.創世史詩中的神人關係芻議——以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇  
一、前言
二、中國西南各民族創世史詩的類型
三、神與人的關係比較
四、講述與接受之間的意識形態
五、結語    

7.社會、科學與文學的互涉——民間文學研究方法的省思      
一、民間文學研究的侷限與跨越
二、民間文學「文本」的多元研究視角
三、人文地理與通訊科技雙管齊下的民間文學研究
問答、評議與討論    204

【附錄】
8.外配婚姻對臺灣社會影響的三種面向
一、前言
二、外籍社群的處境
三、飲食文化的融合
四、隔代教養的問題
五、結語    

 

陳序
　　
　　老友鍾宗憲教授學養豐贍，著作等身，其中有兩部民間文學、民俗學論著與我有些關聯，一部是他2006年2月由臺北里仁書局出版的《民間文學與民間文化采風》，他在〈自序〉中提到該書的集結出書與出席婁子匡先生的紀念研討會、發表〈論民間文學的學科認知與研究方向〉一文有關，而2005年8月的那場「紀念婁子匡先生百歲冥誕之民俗學國際學術研討會」正是我為婁老所主辦的。

　　另一部就是現在由洪葉文化事業有限公司最新推出的《現代視野下的生活民俗研究》，全書分二編與附錄，共收錄八篇擲地有聲的學術論文，備感榮幸的是，其中半數與我有關。第一編的〈生命意義觀照下的端午節俗〉、〈論臺灣婚喪習俗中的母舅地位──兼比較閩南畲族相關習俗〉、〈論保生大帝故事的文化意義〉，分別是應我主辦端午文化、閩南文化、保生大帝信仰國際學術研討會所寫，硬被我「逼」出來的；第二編的〈創世史詩中的神人關係芻議──以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇〉，也是我邀他去越南參加國際亞細亞民俗學會越南分會主辦亞洲史詩會議所產出的研究成果。

　　正因為本書的問世，與我的幾度「催生」有些關聯，所以宗憲兄囑我寫序。我是欣然接受這項任務的，畢竟其中半數篇章我確實早在它們各自誕生之初便已仔細拜讀並親自校對過多回了，如今重新捧讀，既能重溫他學術眼光的銳利與學術見解的獨到，同時也可讓我有機會正式向他表達我由衷的感謝與懺悔：感謝他對於我的請求總是二話不說，情義相挺；懺悔我每次電話催稿似乎都太過急躁，不顧他除了研究教學，還兼任行政主管工作，又得忙著替臺灣的國文教育以及學校的國際交流勞心勞力，老是帶給他壓力。還記得他2011年端午節當天專程趕到彰化鹿港出席「第12屆國際亞細亞民俗學會年會暨東亞端午文化國際學術研討會」時，後背才剛開過刀，而開刀前的他正是忍著痛、拚了命在趕寫我所拜託的那篇〈生命意義觀照下的端午節俗〉，現在回想起來，不免深感愧疚。

　　不過，愧疚歸愧疚，最近我仍不斷在想，我和他分別擔任國際亞細亞民俗學會臺灣分會的會長與秘書長，今年1月20日「世界保生大帝廟宇聯合總會」在臺南學甲慈濟宮隆重成立了，那麼討論過保生大帝故事的文化意義的鍾秘書長再怎麼忙，似乎也應該出面代表國際亞細亞民俗學會臺灣分會，再寫一篇論文，以具體的行動來協辦臺南祀典興濟宮2018年的「世界保生大帝信仰學術研討會」，共襄盛舉才是。

　　心動不如趕快行動，我最好馬上給他打電話……。說到這裡，又讓我想起一件往事──有一天深夜，我突然接到宗憲兄從海外打來的一通電話，我猜他極可能是被朋友灌醉（或自己喝醉）撥錯號碼了，當他發現接電話的人是我時，鎮定地表示：「你知道嗎？當一個人喝醉酒之後只會給自己最好的朋友打電話……」，就這一句話便讓我對於深夜突來的這通越洋電話「愛不釋手」起來。於此，亦足見他的機智與幽默。

　　現在，且請讀者諸君忽略我倆之間打電話的閒話，認真看看這位機智幽默、自稱是畬族後裔的鍾宗憲教授，以八篇力作所打造出來的這部《現代視野下的生活民俗研究》吧！