contemplator | Recent Entries

Нунивак (англ. Nunivak) — остров в Беринговом море у берегов Аляски. Остров заселён эскимосами-юпиками, для деревень которых характерно раздельное проживание мужчин и женщин: женщины и дети жили в маленьких земляных домах (ена), которые служили жилищами для двух-пяти женщин и их детей, а в большом "мужском доме" (касгик) проживали все взрослые мужчины общины и юноши в возрасте около семи лет и старше. В зависимости от деревни, касгик и ена были соединены туннелем.

Согласно одному из вариантов мифа, прародители эскимосов, двое братьев, плывут в море на льдине, кругом вода и нет нигде сухой земли. Младший плачет, это слышит женщина – Дух Вселенной. Чтобы людям было где жить, Дух Вселенной справила большую нужду, и возник остров Нунивак. Затем она силой мысли превратила в девушку младшего мальчика, и стали они жить - поживать, и добра наживать...

Этот сюжет о сотворении мира из какашек записан и у других племён, например у чукчей: ворон летит над морем, испражняется в небе, его экскременты падают, превращаются в острова.

Мне нравится этот мифологический сюжет. Потому что он просто и доходчиво объясняет, почему так много дерьма в истории человечества. Кажется, все цивилизации на Земле, по сути дела, решали и до сих пор решают один и тот же "ребус": как из говна сделать конфетку? Ну, по крайней мере, эскимосы-юпики всё понимают и не воротят нос, если чуют специфический запашок из-под яркой и красивой обёртки. Они не меняют "шило" на "мыло", устраивая одну революцию за другой.

Индейцы тоба проживают на территориях северной Аргентины, западного Парагвая и восточной Боливии.

Как сообщает Владислав Петров в своей монографии "Древняя история секса в мифах и легендах" (М., ООО Издательство «Ломоносовъ», 2014), индейцам тоба божество спустило женщин с неба в клетке, которая болталась высоко над землёй и не ровен час могла быть опять поднята вверх. Божество словно хотело выяснить, как внизу отнесутся к его инициативе. Результат опыта оказался впечатляющ: мужики камнями проломили у клетки дно, женщины горохом посыпались вниз, набрали в свободном падении скорость и, пробив почвенный слой, провалились куда-то очень глубоко. Тогда мужчины вооружились палками-копалками и вырыли всех до единой, хотя и, как сообщает миф, некоторым в ажиотаже выбили глаз, а то и оба.

Интересно... Женщины в мифе представлены как инопланетянки, представительницы небесного, ангельского, "верхнего" мира. Однако, вместе с тем, они успели побывать и в преисподней, в мире "нижнем", подземном, демоническом. То есть, через женщину, как через канат, протянувшийся с небес в преисподнюю, мужчина может попасть и в рай, и в ад. Так это следует понимать?

Википедия характеризует тоба как воинственных людей; они продолжали оказывать белым вооружённое сопротивление, прекратившееся лишь после подавления крупного восстания в 1916 году. При этом мужчины и женщины считаются одинаково важными и уважаемыми в социальном и политическом плане.

"Традиционно мужчины не прибегали к физическому насилию, используя кулаки или оружие, чтобы причинить друг другу боль, а скорее устраивали состязания, чтобы определить, кто сильнее. В случае, если вспыхивала физическая драка, другие мужчины не вмешивались. Фактически, только вмешательство женщины, особенно той, которая имела тесные связи с одним из участвующих мужчин, могло положить конец драке. Однако для женщин драки часто были публичными, и никакого вмешательства никогда не происходило. Эти драки рассматривались как зрелища и часто наблюдались различными членами группы, пока одна из женщин не сдавалась или не получала достаточно серьёзных ранений. Кроме того, женские драки отличаются от мужских использованием оружия. Традиционно для женщин Кума было не редкостью использовать кастеты. Это оружие изготавливалось из дерева или кусков кожи, и к нему могли добавляться острые предметы, такие как зубы пираньи или заточенные камни, чтобы нанести противнику больший урон. Даже среди детей наблюдается разница в физической агрессии между девочками и мальчиками, при этом девочки кажутся более агрессивными и чаще вступают в физические драки, чем мальчики".

Может, поэтому миф говорит о беззубых и безглазых женщинах? Прямо индейские амазонки!

"Малый ледниковый период (1500-1850), произошедший в Европе и по всему Северному полушарию, был противоположностью нынешнего потепления. Сегодня историки видят причину этого похолодания в уничтожении туземного населения обеих Америк. Эпидемии и войны, принесённые белыми пришельцами, привели к гибели 56 миллионов человек. Их традиционное земледелие и охота, основанные на поджогах леса, прекратились. Когда содержание углекислого газа в атмосфере упало, во всём Северном полушарии наступило похолодание" (А. Эткинд. "Природа зла. Сырьё и государство").

Вполне может быть... Кстати, здесь возникает вопрос: а с чем было связано чередование похолоданий ("ледниковых периодов") и потеплений ("трансгрессий") в истории Земли?

Я вижу это так: в результате извержения вулканов или падения на Землю астероида происходил выброс в атмосферу миллиардов тонн пыли и пепла, что приводило к "парниковому эффекту"; среднегодовая температура на планете повышалась и ледники таяли. Это, в свою очередь, создавало благоприятные условия для бурного развития всякого рода растительности. Деревья поглощали "тёплый" углерод и выделяли "холодный" кислород, что, в конечном итоге, приводило к очередному глобальному оледенению.

Макс Неттлау в своей монографии "Очерки по истории анархических идей" (Изд-во: профсоюз г. Детройта, 1951) наивно и смешно рассказывает про богоборчество древних людей. Сначала, - говорит он, - боги помогали людям (он имеет в виду четвероногих помощников, типа коров или коз [1]), но постепенно из защитника, покровителя, друга людей, — бога превратили в полицейского.

Древний человек не признал над собой небесных богов... <...> Из Библии мы знаем о богоборчестве Иакова. Очевидно, бунты против Иеговы приняли настолько острый характер, что для укрощения мятежей пришлось прибегнуть к потопу, почти полному истреблению рода человеческого, за исключением "благочестивого" Ноя.

Дело этим не кончилось: и после потопа продолжалась борьба — люди восставали против богов (читай — власти левитов); подняли бунт против Иеговы, начав сооружение Вавилонской башни (2223 до Р. Х.). Это был гениальный (можно сказать, сталинский) план — настичь укрывавшегося в небесах Иегову, покончить раз навсегда с его властью, с господством над людьми, отмстить ему за потоп, за истребление людей, обеспечить себя от нового потопа, истребления. Башня строилась, по уверению историков, 43 года при участии 600 тысяч человек, работавших днём и ночью. Дело приняло серьёзный оборот: обстреливали Иегову из луков, "окровавленные стрелы падали на землю" — попадали в цель... Гигантская башня (руины сохранились до нашего времени) настолько высоко уходила ввысь неба, что для подачи кирпича на вершину её требовалось почти год. Очевидно, всё предприятие рухнуло от перегиба, от "головокружения от успехов" у его руководителя Нимрода.

Я от себя добавлю, что, очевидно, архаическое "богоборчество" появилось лишь тогда, когда появилась связка жречества с царизмом. В первобытных обществах, где не было государственной "вертикали власти", не было и "богоборчества".

------------------------------------------------------------------------------
[1] "Животное и есть истинный Бог. Бог — в животных, он так близко, что мы его и не замечаем. Он ежедневно жертвует собой ради нас, умирает вновь и вновь, питает нас своим телом, согревает своей кожей, позволяет тестировать на себе лекарства, чтобы мы могли жить дольше и лучше. Так он проявляет свою милость, дарит нам дружбу и любовь" (Ольга Токарчук. "Бегуны").

Кажется, римляне были любимчиками у Фортуны, богини удачи, и она всячески им помогала. Когда читаешь историю древнего Рима, особенно периода Республики, не перестаёшь удивляться римскому "счастью" или "везению". Кровопролитные войны с соседями сменялись гражданскими войнами с массовыми репрессиями-проскрипциями (списками заподозренных в нелояльности, подлежащих беспощадному истреблению), восстаниями рабов и опустошительными эпидемиями, но все эти бедствия чередовались словно по расписанию. Не было такого, чтобы, например, нашествие варваров совпало по времени с чумой или восстанием рабов, так что римляне всегда имели дело лишь с одним бедствием, а не с двумя или тремя одновременно.

Во время Второй пунической войны (218—201 годы до н. э.) римлянам помогала к тому же богиня Кибела, чёрный камень которой они привезли в Рим из Анатолии. Римляне в битве под Каннами потерпели сокрушительное поражение, но — о, чудо! — Ганнибал не пошёл на Рим. Видно, он расчитывал "договориться" с римлянами, а для победы нужно было лишь взять город в кольцо, обрезав все его коммуникации.

Потом было восстание Спартака с 73 по 71 годы до н. э. И повторилась та же ситуация. Kак известно, после первых успехов спартаковцев в их среде начались разногласия по поводу дальнейших действий. Спартак предлагал двинуться на север Италии, перейти Альпы и вывести рабов на их родину — в варварские края Галлии, Германии и Фракии. Kрикс хотел остаться в Италии и идти на Рим. Часть восставших его поддержала, но не Спартак. В результате споров произошло разделение его войска, и армия Kрикса отделилась от основного войска. Вскоре отряд Kрикса был разбит,

а сам он погиб в сражении. Войско же Спартака, громя римские легионы, быстро двинулось на север Италии и в битве при Мутине одержало победу над армией наместника Цизальпинской Галлии. Путь к Альпам был открыт, но неожиданно Спартак повернул обратно. Что заставило его отказаться от первоначального плана, так и осталось загадкой. Пока Спартак бродил по Италии, римляне собрались с силами, стянули легионы и разгромили восставших рабов. А если бы он вместе с Криксом пошёл на Рим, всё могло быть иначе.

Мигель Унамуно пишет: "Иррелигиозным, бесовским, делающим нас неспособными к действию или лишающим нас идеальной защиты против наших дурных наклонностей является пессимизм, выраженный в словах, которые Гёте вкладывает в уста Мефистофеля: «Всё, что рождается, обречено погибнуть»." Пессимизм переходит в нигилизм, выраженный в словах Базарова из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети»: «Умру я, и из меня лопух вырастет на моей могиле». Ну, а от нигилизма всего лишь шаг до "обломовщины" и "пофигизма", пьянки и самоубийства.

Под таким углом зрения, атеизм видится лишённым созидательной энергии. — А зачем созидать и трудиться, если всё обречено погибнуть? — Идеальный атеист представляется либо в виде хищника типа волка, либо в виде растения типа кактуса на подоконнике, либо в виде паразита типа глиста. И то, и другое, и третье никак не совместимо с советским идеалом строителя коммунизма. Да и с капиталистическим идеалом предпринимателя тоже никак не стыкуется, так как капитализм, согласно Максу Веберу, зародился в протестантской среде (см.: «Протестантская этика и дух капитализма»), а протестанты (пуритане и пр.) были редкостными скупердяями и берегли каждый пенни, чтобы вложить в "дело" (business).

Анатолий Штырбул в своей монографии "Безгосударственные общества в эпоху государственности (III тысячелетие до н.э. — II тысячелетие н.э.)" пишет, что когда готы и гунны стали "катить бочку" на римлян, рабы и другие зависимые категории населения встречали варваров как освободителей, а те, в свою очередь, воспринимали их как союзников. Для многих из них безгосударственный строй варваров казался идеалом общественного устройства. Сильвиан заявлял по этому поводу: «У всех римлян [завоёванных варварами] одно желание — чтобы им не пришлось вернуться в римское подданство. Римский плебс там единодушно заявляет о том, чтобы ему было позволено жить по-прежнему с варварами <…> Итак, наши братья не только совершенно не хотят перебежать от них к нам, но, наоборот, оставляют нас, чтобы перебежать к ним». По свидетельству Аммиана Марцелина, в 378 г. рабы оказывали поддержку боровшимся с римлянами вестготам. Во время осады Рима вестготами во главе с вождём Аларихом последний потребовал у римлян освободить и выпустить к нему всех рабов, которые сумеют доказать своё варварское (германское и кельтское) происхождение. В итоге к нему сбежалось 40 тысяч рабов, в том числе и рабов-христиан. По мнению Н.А. Машкина, с которым трудно не согласиться, «субъективно и рабы, и колоны ставили своей целью возвращение патриархально-общинных порядков, объективно же они способствовали крушению рабовладельческого государства». Таким образом, как это ни парадоксально, их первобытнообщинный и безгосударственный идеал носил прогрессивный характер, а их лозунгом могла бы стать фраза «Назад в будущее!»

Александр Эткинд в своей монографии "Природа зла. Сырьё и государство" говорит, что "со времён Шёлкового пути и до появления нефти и пластика торгово-промышленный капитализм большей частью состоял в изготовлении волокон и торговле тканями. Военно-налоговые государства XVIII века были волоконными государствами; более всего они зависели от шерсти и хлопка, по-разному осуществляя арбитраж между ними, но их судьбы определялись также коноплёй, льном и шёлком".

Оказывается, "волоконные государства" использовали женский труд и наживались на нём, производя "профит" из "гешефта". Дело в том, что "обработка волокон — прядение, ткачество, крой — требует повторения множества одинаковых, последовательных движений. В давней истории создание и обработка волокон были преимущественно женским делом".

Я обратил внимание на коноплю, потому что, во-первых, "выделка" конопли представляет собой самый долгий и трудоёмкий процесс, и, во-вторых, этой работой в основном занимались женщины и дети, проживавшие на Русском Севере.

"Из конопли делается пенька, а из неё — верёвки, мешки, канаты. Пенька — самое крепкое из натуральных волокон; её уникальное свойство в том, что пенька не страдает от морской воды.

Русская конопля считалась самой прочной и надежной. Силезский лён был тоньше русского, и это качество ценилось в белье и одежде. Но паруса из русского льна ценились выше всех, как и канаты из русской конопли. Секрет заключался в длительном, трудоёмком процессе первичной обработки конопли.

Русский способ обработки начинался с просушивания в снопах, а потом стебли рассыпались в воде, лучше проточной, и прижимались сверху деревянными рамами. Чем чище была вода, тем лучше становилось волокно. В зависимости от предназначения коноплю вымачивали от двух недель до трёх лет. Потом волокна высушивали и только после этого «трепали» и прочёсывали. В итоге товарная пенька, годная для такелажа, обычно шла на продажу только через два года после того, как конопля была срезана в поле. Этот процесс обработки никогда, даже в недавние времена, не поддавался механизации. Это производство требовало не только физического труда, но и знаний, опыта и терпения. В отличие от заготовки зерна, в котором мужские и женские роли были отделены друг от друга, в производстве пеньки не было ясных тендерных ролей. Но роль женщин, а вероятно и детей, на разных стадиях этого процесса была велика. Главную роль в истории конопли играла её необычная обработка, которая требовала компетентного, честного и длительного — в большой степени женского — труда. Потому коноплёй, в отличие от табака или хлопка, никогда не заставляли заниматься рабов. Лучшая пенька изготовлялась на тех землях северной России, которые вовсе не знали крепостного права".

Ижорки из села Липово Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии, XIX–XX вв., потомки "аборигенов" Питера, никогда не знавших крепостного права.

Ну, то есть, при производстве пеньки недопустима халтура, - иначе канаты быстро сгниют в воде или порвутся на ветру. Халтурщики — это бич современного общества. Сейчас очень редко можно найти мастеров своего дела; при найме на работу есть большой риск "напороться" на "рукожопых" и ленивых пофигистов, которые к тому же норовят содрать с тебя три шкуры за свой брак. Причина — в общем моральном разложении современного общества.

Это разложение ещё не затронуло традиционный крестьянский быт Русского Севера, красочно описанный в произведениях Николая Лескова. Люди Севера делали всё качественно, "на совесть", и притом брали весьма умеренную плату за свой труд.

Этим-то и пользовались англичане и голландцы. Главным покупателем русских льна и конопли была Англия; из них делали канаты, паруса, рыболовные сети, бельё и скатерти, лёгкую и дешёвую одежду низших классов. В результате правления королевы Елизаветы I Тюдор (правила с 1558 по 1603 год) Великобритания стала «владычицей морей», и большую роль в британской талассократии сыграли русские женщины. Британский импорт пеньки увеличивался на протяжении всего XVIII века, а российская доля в нём стабильно оставалась более 90%.

Александр Эткинд рассказывает, что "в 1553 году англичане на трёх кораблях отправились искать новый путь в Китай через северные моря. Корабли замёрзли во льдах Белого моря; одного из капитанов, Ричарда Ченслера, спасли рыбаки-поморы. Он сумел добраться до Москвы, провёл успешные переговоры с Иваном Грозным, получил в подарок меха и с ними вернулся в Англию. Царь дал ему монополию на торговлю в Белом море.

Ещё один героический англичанин, Энтони Дженкинсон, четырежды плавал к Белому морю и дважды добирался оттуда до Персии. Дженкинсон понравился Ивану Грозному и вёл с ним успешные переговоры. Царь Иван дал англичанам право свободно и беспошлинно, оптом и в розницу торговать на Белом море. Они получили монополию на торговлю; другим иностранцам, например голландцам, высадка на берега Северной Двины или на острова Белого моря была воспрещена. Англичане получили и другие необычайные привилегии: они не подлежали русскому суду и за преступление, совершённое на этой земле, отвечали только перед своей компанией. Они могли чеканить английскую монету на русских печатных дворах. Ещё они получили в подарок дом в Москве и право открывать фактории на Севере. Главная фактория появилась в Холмогорах; там англичане создали мануфактуру, делавшую канаты из местной пеньки. Таможенники и воеводы не имели права вмешиваться в торговые дела Московской компании. Враги называли Ивана английским царём [1].

Ведя бесконечные войны, царь Иван нуждался в союзниках и деньгах. Он знал, что на старинный источник финансирования московской казны, соболиный мех, полагаться было нечего: царские агенты в Сибири с трудом находили качественные меха. Неожиданное появление англичан в устье Двины, их интерес к пеньке и соснам чудесным образом решали государственные проблемы. Английская торговля дала толчок беломорским землям как раз тогда, когда русские войска проиграли войну за выход к Балтийскому морю. В 1584 году был укреплён Архангельск, и туда переехал центр торговой активности: тяжёлые английские суда не могли дойти до Холмогор. Строя крепость и мануфактуры в Вологде, царь Иван основал там столицу опричнины.

В 1565 году царь начал создавать свою внутреннюю страну с бассейна Двины, потом присоединил к ней Мезень и огромный бассейн Свири и Онеги. Опричная земля контролировала верхнее течение Волги, к которой проявляли интерес англичане, и солевые месторождения Камы. Все земли, присоединённые к опричнине за 15 лет её существования, лежали вдоль берегов Белого моря.

Карта опричных приобретений в 1565-1771 годах больше похожа на учреждение собственной сырьевой монополии. Опричное хозяйство царя Ивана было обращено широкой стороной к Белому морю, открывая удобные пути доставки. Судоходные реки, впадающие в него, обеспечивали вывоз пеньки и других ресурсов — льна, древесины, воска, соли — в Англию. Плодородные земли южной части этой колонии — Вологды, Костромы, Белозерья — позволяли кормить население северных берегов. Столица этой внутренней колонии, Вологда, была начальным пунктом речного пути по Сухони и Двине к Белому морю, и она же была стартовой площадкой для сухопутного путешествия в Сибирь; отсюда можно было контролировать враждебные опричнине Москву и Новгород. В Вологде было начато строительство нового Кремля, заложены верфь и канатная мануфактура. Ресурсной основой опричного проекта была конопля."

Александ Эткинд рассматривает опричнину как царский "проект, порождённый отчаянием, корыстью и расчётом. Земля разделялась на два домена с разными политэкономическими режимами — экспортно-ориентированную опричнину, обращённую к Белому морю, и прикрывавшую её с юга земщину, обречённую на натуральное хозяйство. Отгораживая опричнину, он создавал себе сырьевую колонию, внутреннюю Индию, которая бы продавала свои ресурсы Англии, субсидируя царя и опричников. Царь работал над реформой своего царства одновременно с переговорами о военном и брачном союзе с английской короной.

Итак, главным бизнесом Московской компании стала конопля. Она обильно росла на полях по берегам северных рек; полюбив английские товары, поморы обеспечивали дешёвую и качественную переработку. Помещиков тут не было, что облегчало все операции. Пользуясь своей монополией, англичане напрямую имели дело с местными заготовителями. Как обычно, англичане распределяли заказы по крестьянским домохозяйствам, собирали готовую продукцию, проверяли её качество и доставляли заказчику, оставляя себе львиную долю ренты. Торговля была далёкой, но простой: летом британские корабли заходили в Двину, загружая свои трюмы пенькой и расплачиваясь мануфактурными товарами — сукном, скобяным товаром и оружием, имевшими стабильный спрос на Русском Севере.

Не знавший крепостничества и крестьянской общины, Русский Север жил большими домами со сложной демографией, разноресурсной экономикой и совмещением труда. Переключение этих крестьянских хозяйств на промысловые начала прошло без особого сопротивления; этому способствовали рыбацкие традиции поморов, которые отличали их образ жизни от крестьянских хозяйств. Северные фермеры чередовали разные виды ресурсов — рыба, зерно, конопля, древесина — в соответствии с сезоном и традицией, не забывая о коммерческом интересе. Встроившись в эти циклы, английские и голландские купцы монетизировали торговлю, включив в неё современные товары, такие как сукно и металлические изделия. Изменив ресурсную экологию домохозяйств, они подняли уровень жизни крестьян, не сломав их моральную экономику".

Ещё одной причиной мирного вхождения поморских домохозяйств в глобальную торговлю было совпадение годовых циклов сельского хозяйства и морской торговли. Порты Двинской губы замерзали на много месяцев в году; работы на море прекращалась так же, как и работы на земле. Но обработка пеньки продолжалась весь год. В поморских деревнях развивались и домашние промыслы; но они не приобрели рыночного масштаба. Англичане покупали одно сырьё, делая исключение только для канатов; местные рынки были недостаточными. Но благодаря конопле, водным путям и свободной торговле, уровень жизни крестьян Поморья был выше, чем в самых плодородных губерниях крепостной России".

В таких домах проживали зажиточные крестьяне на Севере, где не было помещиков.

В таких домах проживали крестьяне на Юге, где было крепостное право помещиков.

-------------------------------------------------------------------------------------------

[1] Впрочем, сам Иван Грозный публично называл себя немцем и отрекался от русских. Д. Флетчер (посол Англии в Москве в 1588—1589 гг.), отмечая, что царь "часто гордился, что предки его не русские", привел слова своего соотечественника, которому Грозный как-то сообщил: "я не русский, предки мои германцы". По свидетельству немца Г. Шульца, очевидца переговоров в июне 1570 г Грозного и герцога Магнуса, царь в присутствии Боярской думы и иностранцев сказал "королю" Ливонии: "…Сам я германского происхождения и саксонской крови...".

Александр Эткинд в своей монографии "Природа зла. Сырьё и государство" говорит, что английский алхимик и астролог Джон Ди, составлявший гороскопы для королевских домов Европы, первый сформулировал понятие Британской империи; он утверждал её право на все северные земли, большие и маленькие, от Гренландии до владений «герцога Московии». Это право английской короны, по мнению Ди, шло от короля Артура, легендарного основателя английской монархии.

Интересно, что в России подобная имперская концепция была сформулирована в переписке старца псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея с великим князем московским Василием III Ивановичем: "… два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти".

Возникает вопрос: если бы в Англии не было Джона Ди, а в России — Филофея, то не было бы ни Британской, ни Российской империй? Или формулировки появлялись уже так сказать «post factum», после того как "имперство" фактически сложилось как карточный пасьянс? В таком случае, не будь Джона Ди или Филофея, кто-нибудь другой провозгласил бы очевидные вещи.

Другой вопрос состоит в том, насколько "имперство" сознательно или бессознательно. Вполне очевидно, что в каком-нибудь родо-племенном обществе никогда не может возникнуть идея об "имперстве". Это даже смешно представить себе эскимосов или бушменов носителями имперской идеи. Очевидно, что такие мысли могут прийти в голову лишь большим народам, суперэтносам, сложившимся на развалинах родо-племенного строя. Но все ли большие народы прошли через этот этап, и возможно ли как-то миновать этот этап? Может быть, в жизни народов это такой же "органичный" этап, как, например, подростковый возраст в жизни человека?

Кажется, в терминологии Льва Гумилёва этот этап соответствует акматической фазе этногенеза, после которой наступают фазы надлома и обскурации (особенно заметные в современной Японии).

Александр Эткинд в своей монографии "Пророда зла. Сырьё и государство" (М.: Новое литературное обозрение, 2020) задаётся вопросом:

"Что повернуло Британию на магистральный путь преиндустриального капитализма?"

И отвечает:

"У этого сложного процесса было много причин; одной из них классик британской социальной истории Эрик Хобсбаум считал появление в деревенских домохозяйствах таких товаров, как сахар, табак, кофе и чай. Американский антрополог Маршалл Салинс характеризовал эти колониальные товары как «мягкие наркотики» (soft drugs). Вызывая подобие наркотической зависимости, эти продукты повышали мотивацию к зарабатыванию денег сверх уровня выживания.

Немецкий социолог Вернер Зомбарт полагал, что развитие капитализма было связано с любовью к восточной роскоши, возникшей после Крестовых походов, и выросшей ролью женщин в элитном, а потом и в массовом потреблении. Сахар был здесь важнейшим ингредиентом; Зомбарт писал, что связь между женщинами и сахаром «имела величайшее значение в истории экономического развития». В отличие от алкоголя, который традиционно считался мужским удовольствием, кофе с сахаром и чай с пирожными стали преимущественно женскими радостями. Потребление таких продуктов ведёт к привыканию, а привыкание ведёт к большему потреблению".

Согласно блестящей книге Эрика Уильямса «Капитализм и рабство» (1944), сама Промышленная революция была оплачена капиталом, заработанным рабским трудом на сахарных плантациях; действительно, богатейшие инвесторы того времени имели плантации на сахарных островах.

В принципе, с эпохи неолита ничего не поменялось. Археологи находят обсидиановые зеркала при раскопках Чатал-Хююка и высказывают предположение о том, что процветание этого поселения было связано с массовым изготовлением всякого рода женских "побрякушек". Тот же стимул привёл к Промышленной революции сначала в Британии, а затем и по всему миру: для "женских радостей" завозились миллионы рабов на сахарные плантации, на их зависимости от кофе с сахаром и чая с пирожными строились торговые компании, приносившие баснословные прибыли, и, в конце концов, весь ранний капитализм вертелся вокруг обслуживания их интересов.

Иван Лубенников. Венера и «КоммерсантЪ». 2011.

"Бахофен считает, что надёжным признаком матриархальной структуры является сюжет о связи богини со смертным. Если для патриархальных мифов характерны любовные связи бога со смертными женщинами (в первую очередь, этим отличался Зевс как парадигма мужского начала), то матриархальные мифы строятся по обратной симметрии. Афродита представляет собой классический случай в этом отношении.

"Пенорождённая".

В качестве примера можно привести любовную связь Афродиты с прекрасным Анхисом. Однажды ночью, когда он спал в пастушьем шалаше на горе Иде [1] в Трое, Афродита посетила его в обличье фригийской принцессы, облачённой в ярко-красное одеяние, и возлегла с ним на ложе, устланном шкурами медведей и львов. Всё время над ними убаюкивающе жужжали пчёлы. На рассвете, когда они расставались, она открыла ему своё имя и взяла обещание никому не рассказывать о том, что было между ними. Анхис же спустя несколько дней, напившись вина, похвастался в кругу грузей, что он спал с самой Афродитой. Услыхав такую похвальбу, Зевс ударил в Анхиса молнией, и не избежать бы тому смерти, если бы Афродита не отклонила молнию своим поясом. Молния ушла в землю у ног Анхиса, однако потрясение его было столь велико, что он уже никогда не смог встать на ноги, а Афродита, родив ему сына Энея, вскоре утратила к нему всякий интерес [2].

История с Анхисом, как и сюжет о соитии Деметры с Иасионом (который был убит молнией Зевса) на трижды вспаханном поле на Крите, относятся к доэллинской (минойско-пеласгийской) цивилизации. В случае Анхиса, отца Энея, показательно, что речь идёт о Троаде, территориально близкой Фригии и Лидии, где культ Кибелы был весьма распространён. Но ещё больше — вплоть до функционального отождествления — сближается Афродита с Кибелой в истории Адониса. Этот сюжет имеет явно семитское происхождение, так как имя Адонис семитское и означает «Господин», «Господь». Этим именем финикийцы, как правило, называли Ваала, который и считался мужем Астарты. В другой версии возлюбленным Астарты был Таммуз (шумерский Думмузи), судьба которого в целом повторяла судьбу Аттиса" (цит. по: Дугин А. Г. Эллинский Логос. Долина истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 113—116).

Грейвс на основании текстов Аполлодора, Гигина, Сервия, Аполлония Родосского и Диодора Сицилийского реконструирует миф об Афродите и Адонисе следующим образом:

Однажды жена кипрского царя Кинира похвасталась, что её дочь Смирна прекрасней самой Афродиты. Богиня не стерпела такого оскорбления и внушила Смирне страсть к родному отцу. Однажды ночью, когда её кормилица так напоила Кинира, что тот уже ничего не соображал, Смирна забралась к нему в постель. Кинир, обнаружив, что стал и отцом и дедом пока ещё не родившегося ребёнка, так разъярился, что выхватил меч и испуганная Смирна бросилась прочь из дворца. Когда отец настиг её у обрыва, Афродита спешно превратила её в мирровое дерево, и родительский меч расколол его ствол пополам. Из трещины выпал крошечный Адонис. Афродита, уже сокрушаясь о содеянном, заключила Адониса в ларец и передала его Персефоне — царице мёртвых, попросив припрятать в укромном месте.

Сгоравшая от любопытства Персефона открыла ларец и обнаружила в нём Адониса. Он был так мил, что она взяла его на руки и отнесла в свой дворец, где и воспитала его. Весть об этом дошла до Афродиты, и она не замедлила явиться в Тартар, чтобы потребовать Адониса назад. Персефона отказалась подняться наверх, поскольку Адонис к тому времени уже стал её возлюбленным. Афродите пришлось обратиться к Зевсу. Зевс, хорошо зная, что Афродита тоже не прочь возлечь с Адонисом, отказался решать этот неприглядный спор, передав его на рассмотрение суду под председательством музы Каллиопы. Та признала за Афродитой и Персефоной равные права на владение Адонисом, поскольку первая способствовала его рождению, а вторая спасла из ларца, но потребовала, чтобы каждый год Адонис имел краткий отдых от посягательств любвеобильных богинь. Соответственно, Каллиопа разделила год на три равных части, одну их которых Адонис должен был проводить с Персефоной, вторую — с Афродитой, а третью — по своему усмотрению. Однако Афродита повела дело нечестно: постоянно пользуясь своим волшебным поясом, она заставила Адониса отдать в её пользу принадлежавшую ему часть года, а также присвоила часть года Персефоны, отказавшись, таким образом, выполнить решение суда.

Афродита и Адонис

Справедливо вознегодовавшая Персефона отправилась во Фракию и заявила своему благодетелю Аресу, что Афродита предпочитает ему Адониса. «Какого-то смертного, да ещё такого женственного!» — шумела она. Воспылав ревностью, Арес обернулся диким вепрем, набросился на Адониса, который в то время охотился в горах Ливана, и задрал его насмерть на глазах у Афродиты.

Гибель Адониса. Джузеппе Маццуола. 1709 г. Санкт-Петербург. Эрмитаж

Из капель его крови выросли анемоны, а душа опустилась в Тартар. Отчаявшаяся Афродита отправилась к Зевсу и стала вымаливать у него разрешение, чтобы Адонис проводил с Персефоной лишь наиболее суровую часть года, а на все летние месяцы оставался её спутником, на что Зевс великодушно согласился. Некоторые, правда, утверждают, что этим вепрем был Аполлон, который таким образом хотел отомстить за обиду, нанесённую ему Афродитой [3].

А. Дугин говорит, что "Афродита в отличие от тех богинь, которые были жёстко интегрированы в патриархальный пантеон и заняли в нём строгое место (Гера, Деметра, Афина, Артемида и т. д.), смогла сохранить многие черты доэллинской культуры из цикла Великой Матери, продолжая линию женских фигур древней средиземноморской и малоазийской культуры".

И это, в общем, понятно. Как поётся в знаменитой песне, "в раба мужчину превращает красота". Даже Зевс был замечен в "добровольном рабстве": он спускался с Олимпа на землю и ухаживал за красивыми женщинами.

Watteau. Jupiter und Antiope.

Овидий точно подметил, что ни одна женщина сама не шла к Зевсу на Олимп, и уже из этого замечания можно сделать вывод о том, who is who. Как говорится, овёс к лошади не ходит.

Но это, конечно, лишь самый поверхностный взгляд.

Говоря об отношениях пастушка Думузи и богини Инанны, я обратил внимание на трагичность этих отношений. Любовные отношения богинь с мужчинами всегда обращаются трагедией для последних. Спрашивается, почему?

Для ответа на сей вопрос можно привести цитату из романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Свидригайлов объясняет Раскольникову, что «привидения — это, так сказать, клочки и отрывки других миров, их начало. Здоровому человеку, разумеется, их незачем видеть, потому что здоровый человек есть наиболее земной человек, а стало быть, должен жить одною здешнею жизнью, для полноты и для порядка. Ну а чуть заболел, чуть нарушился нормальный земной порядок в организме, тотчас и начинает сказываться возможность другого мира, и чем больше болен, тем и соприкосновений с другим миром больше, так что когда умрёт совсем человек, то прямо и перейдёт в другой мир».

Богини — они являются из тех же мест, что и привидения; исходя из этого уже понятно, что если мужчина встречается с богиней, это не есть хорошо для него. Это значит, что у него нарушился нормальный земной порядок в организме, что он уже стоит одной ногой в могиле. Отсюда вытекает, что такого рода встречи часто заканчиваются либо болезнью, либо смертью.

Но здесь имеется и ещё один аспект. Он самый важный, но скрытый, тайный. Речь идёт о посвящении, которое, как всем хорошо известно, сопряжено с такими испытаниями, от которых "пахнет" смертью. Однако именно там, где проступают "клочки и отрывки других миров", начинается духовная жизнь.

Мужские воинские посвящения достаточно хорошо изучены, а вот об инициациях мужчин в матриархальных обществах я нигде не читал. Несколько лет назад я высказал предположение о том, что, может быть, средневековую куртуазную любовь в Западной Европе можно рассматривать как одну из форм посвящения мужчин в матриархальных обществах. Страсть, доведённая до высшей точки, приводила трубадура к страданиям, "страстям", которые, в свою очередь, ставили "адепта" на узкую грань между жизнью и смертью. Так, может быть, и на Крите, и в других средиземноморских матриархальных обществах в своё время имелись некие аналоги "весёлой науки" трубадуров? И тогда мифы о связях мужчин с богинями и связанные с ними "страсти" следует рассматривать как идеологическое обоснование инициаций?

В таком случае, кажется, всё становится на свои места: бык, консорт Богини, являлся "терзателем" женщин, а сама Богиня являлась "терзательницей" мужчин.

Red bull (Похищение Европы). Владимир Кузнецов.

---------------------------------------------------------------------------

[1] Упоминание горы Иды, которая находилась рядом с Троей, связывает этот сюжет с фигурой Кибелы, называвшейся в её культе «Идейской Матерью».

[2] Грейвс Р. Мифы Древней Греции. С. 84 — 85.

[3] Грейвс Р. Мифы Древней Греции. С. 85 — 86

Александр Эткинд говорит, что африканские саванны появились в результате человеческой деятельности.

"Для пешего охотника, всё вооружение которого состояло из дубины или клюки, лесостепь была лучшим местом; за тысячелетия огромные пространства этих природных гольф-клубов были созданы лесными пожарами. Так возникли американские прерии; таким же было, возможно, происхождение степей Евразии. Пожары были так велики, что привели к глобальному потеплению, первому в истории человечества [1]. Позже капитан Кук открывал для белого человека острова Тихого океана; днём он везде видел дым, ночью огонь: туземцы жгли леса".

Смелая, однако, гипотеза: от сжигания лесов ледники покрылись копотью, что привело к их таянию и общему потеплению на Земле...

Под таким углом зрения, весь антропоцен можно рассматривать как мировой пожар. И он, наверно, будет длиться до тех пор, пока "земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10).

Может быть и Сахара — величайшая пустыня на нашей планете — появилась в результате рукотворных пожаров? Леса в те времена были густые, не то что сейчас. Древние писатели говорили, что вся Иберия (т. е. Пиренейский п-ов) была покрыта сплошными лесами, так что белка, если бы она захотела, могла перебраться по лесному пологу от берега Атлантического океана до берега Средиземного моря, ни разу не касаясь земли. Учёные говорят, что 10 - 12 тыс. лет назад на территории Сахары протекали полноводные реки и водились жирафы.

Выгравированные жирафы и корова, период неолита, возраст около 8000 лет. Доисторический археологический памятник Вади Матхендус - Мессак, Сеттафет, Ливия.

------------------------------------------------------------------------------------
[1] Имеется в виду потепление, начавшееся ок. 12 000 лет назад.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят об этрусских танцах мужчин в доспехах.

"В Греции подобный танец был известен как пирровый, термин, который Аристотель (фр. 519) вывел из греческого слова pyra, «погребальный костёр» [1]. Этимология может быть сомнительной [2], но первоначальная связь с похоронами вполне могла быть широко распространена".

The Pyrrhic Dance (detail) by Lawrence Talma-Tadema

"Согласно преданию, переданному Аристотелем, создателем пиррихия был Ахиллес, который танцевал вокруг погребального костра Патрокла", - сообщает англоязычная Википедия.

"В этой связи интересно, что одно из первых проявлений этого танца в Этрурии имеет погребальный контекст. Речь идёт о большом бронзовом сосуде конца VIII века из Бизенцио на озере Больсена, который сейчас находится в музее Вилла Джулия в Риме; на его крышке изображено несколько фигурок, в том числе мужчины, размахивающие щитами и оружием. Сам сосуд является погребальной урной, поэтому процессия танцующих воинов кажется вполне уместной", - пишут далее Грэм Баркер и Том Расмуссен.

Погребальная урна, бронза. Вт. пол. 8 в. до н.э. "Танец с оружием вокруг прикованного цепью зверя".

Затем авторы делают смутные намёки на "дионисийское настроение", которое, видимо, присутствует в этих сценах, так как они напоминают дионисийские оргии: "одна группа, полностью состоящая из людей, кружится с кастаньетами; другая состоит из «трёх пар ликующих, танцующих обнажённых сатиров с итифаллическими копытами». Дионисийское настроение также прослеживается в ряде других танцевальных сцен в этих гробницах, с их заметным обилием венков из плюща, винных чаш и тому подобного".

Я полагаю, что бессознательной целью всех этих "радений" являлось состояние исступления, вхождение в раж с пеной на губах, и установление контакта с душой умершего человека; очевидно, топая и прыгая, ударяя по земле копьями, танцующие вызывали тех, кто обитает под ней — мёртвых и тех, кто ими правит.

Очевидно, с этой же целью этруски проводили ритуальные бои на своих тризнах (погребальных пиршествах); во время борьбы люди "распаляются", их охватывает "горячка" наподобие магического жара, а где появляется магический жар, там проявляются и чудеса. Может быть, хождение по раскалённым углям (ср. болгарское "нестинарство") и неуязвимость перед оружием, которую иногда демонстрируют шаманы, были частью тех чудес.

Сцена погребальных игр и обрядов из гробницы Авгуров, Тарквиния

Сцена погребальных игр и обрядов из гробницы Авгуров, Тарквиния

Последняя сцена представляет борьбу человека с каким-то животным, по-видимому псом. Один мужчина [3], в маске демона, натравливает свирепого чёрного пса на другого мужчину, у которого мешок на голове. Жертва нападения, одетая в звериную шкуру, держит дубинку для самозащиты. Такого рода поединки, как мы знаем, позднее вошли в "репертуар" гладиаторских боёв в Риме.

Грэм Баркер и Том Расмуссен мимоходом касаются изображений пролития человеческой крови в этрусском погребальном искусстве, многочисленных изображений сражений, будь то реальных, вымышленных или мифологических. "Будь то сцена из амазонского или фиванского циклов, или из падения дома Атрея, художник безошибочно фокусируется на точке максимального ужаса. В этих мифах иногда изображаются сцены человеческих жертвоприношений, например, расчленение Ахиллом троянских пленников на расписных стенах гробницы Франсуа в Вульчи и других местах, или жертвоприношение Ифигении на погребальных урнах и расписной керамике".

Ахилл приносит в жертву троянских пленников при погребении Патрокла. Фреска гробницы Франсуа в Вульчи. 2-1 вв. до н.э. Обратите внимание на лабрис.

Ну и, наконец, с магическим жаром, кажется, связаны и сексуальные сцены, которые присутствуют в погребальном искусстве этрусков. Речь идёт, например, о гробнице из Тарквинии, известной как «Гробница порки». На изображении показана лежащая женщина, которую бьют плетью двое обнажённых мужчин; по другую сторону той же стены изображена сексуальная сцена между двумя мужчинами и женщиной. Возможно, полагают авторы, здесь имеется в виду сексуальная ("ебическая") сила, высвобождающаяся после смерти, сила, которая позволяла продлить жизнь и даже возродить её. "Возможно, именно поэтому для каменного саркофага из Кьюзи был выбран рельефный рисунок, изображающий фелляцию и совокупление сатиров и менад, и вот почему большой летающий крылатый фаллос занимает видное место в росписи гробницы Мыши в Тарквинии, и почему танцующие воины на бронзовой погребальной урне из Бизенцио (см. выше) находятся в состоянии сексуального возбуждения".

В общем, у меня сложилось такое впечатление, что этруски воспринимали любое возбуждение, в том числе и сексуальное, как первую, предварительную степень достижения магического жара и "распалялись" любыми способами и средствами, подчас даже извращёнными. Однажды "услышав звон, да не зная, где он", они во многом действовали наобум, "наощупь", "методом научного тыка". Ну что-ж, таков живой миф, который не имеет единой "канонической" формы, и таково мифологическое сознание, которое "бьётся", "осциллирует" в разные стороны, выискивая "золотую середину". Наверно, в древней Греции люди в своё время тоже "наломали много дров" прежде чем появились Элевсинские мистерии в своей прекрасной классической форме.

-----------------------------------------------------------------------

[1] По одной из легенд, изобретателем этого танца был некто спартанец Пирр (или Пиррик), который танцевал обнажённым, ударяя мечом о щит. Или не спартанец, а критянин. Некоторые разновидности пиррихия танцевали и женщины.

Танцовщица пиррихия и исполнительница на авлосе. Изображение на краснофигурном кратере (сосуде для смешивания вина и воды) написано в Афинах около 440-430 гг. до н.э.

[2] Я где-то читал, что от той-же лексемы pyr- произошло слово "пирамида".

[3] его имя - Phersu - написано рядом. Это слово на латыни звучит как persona и означает маску, актёра или роль, которую он исполняет; из латыни это слово вошло в несколько европейских языков.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят о конфискации римлянами одной трети наиболее плодородных земель у побеждённых этрусков. К тому же, "обширная территория , простирающаяся от Тирренского моря на восток до озера Больсена, была полностью выведена из-под контроля этрусков". "Заселение прибрежных равнин позволило вывести из-под контроля этрусков значительную часть лучших сельскохозяйственных земель. Создание колоний в старых портах, которые в прошлом приносили столько богатства, пресекло любые дальнейшие стремления этрусков к морской мощи и независимой внешней политике".

Однако вот что примечательно: авторы пишут о внезапном увеличении числа монументальных гробниц в период романизации Этрурии.

"Нет единого объяснения, которое бы чётко объясняло внезапное появление больших семейных гробниц. Создаётся впечатление, что, лишившись возможности оказывать реальное политическое влияние (которое всё больше переходило в руки римлян), аристократия могла лишь прибегать к самовосхвалению, возводя экстравагантные погребальные памятники и – что не менее важно для повышения самооценки – часто выставляя тщательно составленные генеалогии умерших. Прежде всего, гробницы демонстрируют богатство, и несомненно одно: дальнейшее процветание знатных семей было частью римского плана развития Этрурии".

Вот оно, знаменитое римское «разделяй и властвуй» (лат. divide et impera)! Вместо того чтобы гнобить всех подряд этрусков, римляне разделили их на аристократию и плебс (от лат. plebs — «простой народ»). Римляне поддерживали хорошие отношения с местными этрусскими олигархами и, "оседлав" простой народ, совместными усилиями держали его "в узде". "Таким образом, всякий раз, когда Рим вмешивался во внутренние дела этрусских городов, это делалось для того, чтобы оказать военную поддержку правящей аристократии".

Теперь понятно, почему ни один этрусский город не поднял восстания во время 2-й Пунической войны, когда Ганнибал и его карфагенская армия вторглись в Италию. Аристократия благополучно "встроилась" в римскую государственную систему, и простой народ фактически был обезглавлен, представлял собой курицу с отрубленной головой. Перуджа, Кортона и Ареццо вместе с другими этрусскими городами не подняли восстания, даже когда под их стенами со своей карфагенской армией промаршировал Ганнибал, нанесший поражение римским легионам на берегах озера Трасимено.

Продажная этрусская аристократия не только не выступила против римских оккупантов, но и всячески помогала им в борьбе с Ганнибалом.

Прежде чем отплыть в Африку в 205 году до н. э. и начать военную кампанию, завершившую 2-ю Пуническую войну, Сципион должен был обеспечить свою экспедицию материально. Наиболее щедрыми оказались пожертвования Этрурии. Популония направила Сципиону железо, Тарквиния - полотно для парусов, Черветери - зерно. Вольтерра предоставила материал для строительства кораблей, твёрдую древесину, необходимую для килей и остова. Ареццо направил 3 тысячи шлемов и щитов, 50 тысяч копий различных видов, а также топоры, лопаты, корзины и ручные мельницы, в количестве необходимом для обеспечения сорока кораблей. Руселлы, Кьюзи и Перуджа дали зерно и сосну для строительства кораблей.

Чтобы увидеть, в Телестерион входила не вся процессия. Ибо она состояла из мистов Малых мистерий и, возможно, из эпоптов, уже "видевших" Элевсин. Неоднократное участие в эпоптее не запрещалось. Но размеры Телестериона не позволяли вместить всю процессию.

Общий план Телестериона в различные периоды

Внутрь входил только тот, кто принёс специальные жертвоприношения и подготовил себя постом. Пост длился девять дней; на десятый день постящиеся отправлялись в путь и пили по дороге кикеон. Выйдя рано утром, порога святилища они достигали с наступлением темноты. Но этим цель ещё не достигалась. "Пока ты не достиг Анакторона, — говорит оратор Максим Тирский (XXXIX, 3) — ты не посвящён". Собственно Анакторон размещался в Телестерионе, подобно тому как Кувуклия находится в центре храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Рядом с Анактороном располагался трон, на котором восседал или перед которым стоял иерофант, когда, подобно епископу во время христианской литургии, отправлял церемонию. Характер его обязанностей выражается его титулом: строго говоря, hierophantes означает не того, кто "показывает святыни" — на греческом это было бы hierodeiktes — а того, "кто заставляет их появиться", phainei. Его трон, стоявший справа от единственного входа в маленький Анакторон, был повёрнут ко входу. То, что верховный жрец "заставлял появиться", вне всякого сомнения приходило оттуда. С оставшихся трёх сторон трон был закрыт: ничто не должно было отвлекать иерофанта в его сосредоточении на ожидаемом богоявлении.

Общий план Анокторона в Телестерионе

О происходившем далее нам сообщает отрывок, в котором Плутарх сравнивает философское озарение с ощущениями мистов [1]. Поначалу, пока не начиналось священнодействие,жаждущая высшей инициации толпа шумно проталкивалась вперёд. Тёмная ночь и лес колонн требовали освещения. Его обеспечивал двумя факелами дадух, открывая взору небольшую постройку внутри большого сооружения, вмещавшего мистов. "Но тот, кто уже оказался внутри него, — гласит далее отрывок (здесь Плутарх имеет в виду большее сооружение), — и видел яркий свет, появлявшийся при открытии Анакторона, менял поведение, умолкал и изумлялся".

Меньшее здание с его тайнами, должно быть, открывалось по велению иерофанта. Ярким светом вспыхивало пламя, но это, конечно же, не было ещё той ожидаемой сокровенной,священной тайной. Многие авторы рассказывают об этом пламени. Вытяжное отверстие в крыше Телестериона служило для отвода пламени и дыма. От христианского учёного, известного нам по имени Ипполит, мы узнаём, что иерофант руководил ночной церемонией "под большим огнём". Его трон стоял довольно близко к взмывающему пламени и был защищён своей собственной крышей. "Открывая великие и сокровенные таинства, — пишет Ипполит,— он громким голосом провозглашал: "Владычица родила священного мальчика, Бримо родила Бримона! То есть, Могущественная - Могущественного". Верховный жрец пел характерным высоким голосом.

Трон иерофанта. Реконструкция

Бримо, в первую очередь, служит обозначением царицы подземного мира — Деметры, Коры и Гекаты в их качестве богинь царства мёртвых. Именно так Медея взывает к владычице царства теней у Аполлония Родосского, имея в виду, главным образом, Гекату, её самую призрачную манифестацию: "Мёртвых царицу Бримо подземную, что ночью бродит!"

Итак, иерофант провозглашал, — громко декламируя — что сама царица мёртвых в огне родила могущественного. Это показала людям сама Деметра, положив Демофонта в огонь, чтобы сделать его бессмертным. Затем иерофант бил в echeion, инструмент с громогласным звучаньем. Начиналась эпоптея; взору являлись сокровенные вещи. Явление богини описывает фрагмент Миланского папируса. Если неразборчивый текст Сопатра восстановлен верно, то над землёй поднималась фигура — schema ti. На втором этапе - нам неизвестно насколько позднее — иерофант, молча, в полной тишине, демонстрировал скошенный колос пшеницы, подобно тому, как Будда являл цветок в своей безмолвной "Цветочной Проповеди".

При чтении этого описания у меня в голове возникли параллели с чудом благодатного огня и с Богоявлением.

------------------------------------------------------------------------------------
[1] De profectu in virtute, 81, DE: ... "Вначале люди, ожидающие посвящения в Мистерии, толкая друг друга, толпятся средь шума и гама, но с началом отправления священных обрядов и откровения таинств они умолкают и благоговейно внемлют происходящему; аналогично обстоят дела и у истоков философии: у её ворот можно наблюдать большую суету, говорильню и самоуверенность в процессе того, как некоторые грубо и несдержанно пытаются пробиться к известности, которую она даёт; но тот, кому удаётся проникнуть внутрь и увидеть яркий свет, как от святыни исходящий, свои манеры изменяет и в изумлении умолкает, 'внимательно и смиренно он внемлет' разуму, как богу."

М. Л. Бутовская рассказывает о придании женщинам (равно как и мужчинам) этноспецифических черт с помощью татуировок и шрамирования, подпиливания или удаления передних зубов в процессе мужской и женской инициации. Обычно выбивание зубов (чаще всего это нижние или верхние резцы, но могут также удалять и клыки) является непременным атрибутом инициации. Однако у нуэр Судана выбивают девушкам передние зубы в день свадьбы.

Подробное описание процедуры обтачивания зубов у манганджа можно встретить в дневниках Д. Ливингстона: "Зубы здесь, так же как и у бабиза, обтачивают так, что они становятся остроконечными. Некоторые манганджа зазубривают все передние верхние зубы при помощи маленьких кварцевых камешков. У одних зазубрины угловатые, у других — округлённые, последний вид зазубрин придаёт краям передних верхних зубов форму полулуний. Другие племена делают впереди, посередине между верхними зубами, отверстие треугольной формы. Удивительно, что в результате обтачивания и скобления, которым подвергаются зубы, согласно моде, не бывает зубной боли, которая появляется у нас, когда случайно отломится кусочек зуба".

Во многих племенах Амазонии женщины и мужчины прокалывают губы и просверливают носовую перегородку, чтобы украсить себя палочками, костяными вставками и деревянными брусочками.

Женщины эфиопского племени мурси умудряются вставить в прорезь в нижней губе тарелочку из необожжённой глины.

У других племён протыкается верхняя губа. Вот как тот же Д. Ливингстон описывает данный процесс: "Ещё у девочек протыкают верхнюю губу около носовой перегородки и вставляют небольшую булавку, чтобы прокол не зарос. Когда ранка зарастёт, булавку вынимают и заменяют её другой — большего размера. Это повторяется из недели в неделю, из месяца в месяц, из года в год. Процесс увеличения отверстия на губе продолжается до тех пор, пока в него можно будет легко ввести кольцо диаметром в два дюйма. Все женщины горных районов носят пелеле; оно является обычным украшением также в районе верхней и нижней Шире... Верхняя губа, выступающая на два дюйма вперёд по отношению к кончику носа, — ужасно безобразное зрелище. Когда женщина, долго носящая полое бамбуковое кольцо, улыбается, действием скуловых мускулов кольцо и верхняя губа подбрасываются вверх выше бровей. Нос тогда виден в середине кольца, зубы обнажены; видишь, что они старательно обточены, чтобы иметь форму кошачьих или крокодильих. Пелеле одной старой дамы, Чиканда Кадзе, женщины-вождя, примерно в 20 милях от Морумбалы, висело ниже подбородка, окаймлённое частью верхней губы... Как появилась эта ужасная мода — загадка. "Почему носят женщины эти штуки? — спросили мы старого вождя Чинсунсе. Видимо удивлённый таким глупым вопросом, он отвечал: "Для красоты, конечно! У мужчин есть борода и усы, а у женщин нет; на что же была бы похожа женщина без усов и без пелеле? У неё был бы рот, как у мужчины, но без бороды. Вот смех!"

Во многих традиционных обществах мужчины нисколько не уступают женщинам в страсти украшать своё тело пирсингом и шрамированием.

Очевидно, сюда же можно присовокупить и практики по деформации черепов, но это отдельная большая тема.

Да, и конечно обрезание у мальчиков — из той же оперы.

XX век был у нас веком социального экспериментирования. А как назвать экспериментирование над собственным телом, характерное для архаических обществ? Может быть, посмертное бальзамирование тел и помещение их в саркофаг-"кокон", в видах грядущего воскресения из мёртвых, являлось своего рода "верхушкой айсберга", которая не появилась бы, если б не было всего многообразия "подводных" практик?

Вот произошло чудо, и появился человек из обезьяны (допустим). Но дальше-то что? Если человек уже раз претерпел трансформацию, значит, по идее, он и дальше может преображаться. Не являлись ли все эти обрезания, шрамирования, обтачивания, деформирования попытками дальнейшего изменения человеческой природы? По крайней мере, обрезание мальчиков напрямую связывается с обрезанием плодовых деревьев и кустарников; если малину и смородину не обрезать, они "дичают" и перестают плодоносить.

Другие записи см.: https://matriarchal-studies.blogspot.com/

Название «Италия» происходит от Vitellium, телёнок, то есть Италия — это страна телят. Я так думаю, что это название происходит от тех телят, которых гнали перед собой пеласги, примерно 7600 лет назад переселившееся с Балканского полуострова в долину Тавольере, что близ современного города Манфредония на «шпоре» итальянского «сапога». Носители так называемой «апеннинской культуры», пеласги, умели строить парусные лодки, жили в хижинах с каменным полом и владели гончарным искусством. Их флот из больших лодок-долблёнок, помимо необходимой утвари и инструментов, привёз на Апеннинский полуостров немного скота (всякой твари по паре, чтобы развести стада), а главное — кожаные мешки с семенами пшеницы, проса, ячменя и овса. Поселенцы долины Тавольере обрабатывали землю деревянными мотыгами. Земледелие требовало огромных, по сравнению с охотой и собирательством, труда и терпения, а также умения планировать. Поэтому обработка земли была вначале женским делом и женским трудом. Не отсюда ли происходит этрусский матриархат? Ибо, конечно, этруски связаны и генетически, и культурно с пеласгами, прибывшими на Апеннинский полуостров с Балканского полуострова. Ну а на Балканы неолитические переселенцы прибыли, как мы знаем, из Анатолии. Так что можно провести прямую линию от Чатал-Хююка - через Балканы - в италийскую Тоскану, где жили этруски. Другое дело, что сами пеласги и их италийская "инкарнация" - этруски - растворились в море протолатинских племён (с которыми связаны носители так называемых культур протовилланова и террамаре), пришедших в Италию в XV-XIV вв. до н.э. с севера, из долины реки По. Кстати, примерно в то же время на Пелопоннесе ахейцами было образовано государство Аргос и ок. 1500 г. до н. э. завоёван остров Крит, что положило начало Микенской цивилизации. Очевидно, у этрусков с каждым поколением становилось всё больше индоевропейской "крови" и всё меньше - анатолийской "крови" пеласгов, пока они окончательно не слились с латинами в IV-III вв. до н. э.

Оригинал записи в Matriarchal Studies.

Бабло против баб и др. записи в моём новом блоге Matriarchal Studies.

1. Каждый человек на ниточке висит, бездна ежеминутно под ним разверзнуться может, а он ещё сам придумывает себе всякие неприятности, портит свою жизнь.
Иван Тургенев. «Отцы и дети»

2.
революция

( Read more... )

Похоже на то, что мир понемногу входит в "эпоху великой грызни". Грызни за природные ресурсы, сокращающиеся с каждым годом как "шагреневая кожа". Такие мысли приходят на ум после прочтения статьи "Франция объявляет Британии новую рыбную войну".

Profile

contemplator

Священный Матриархат

January 2026

S	M	T	W	T	F	S
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

Syndicate

Page Summary

Эскимосский миф о происхождении мира.
Взгляд на женщину через призму мифа.
О причинах малого ледникового периода.
Макс Неттлау о бунте против Иеговы.
Фартовые римляне.
Умру, лопух вырастет...
«Назад в будущее!»
Конопля и опричнина.
Мысли об "имперстве".
Dolce Vita и коммерция.
О любовных отношениях богинь с мужчинами.
Рукотворное потепление на Земле 12 000 лет назад?
О погребальных танцах этрусков.
Divide et impera.
Карл Кереньи об Элевсинских эпифаниях.
"Бодибилдинг" в традиционных обществах.
Этруски как потомки пеласгов.
(no subject)
Пятидесятница афоризмов.
Грядёт "эпоха великой грызни"?

Style Credit

Style: Cloudy Days for Ciel by carisma_sensei

Expand Cut Tags

No cut tags

Page generated Jan. 17th, 2026 07:33 am

VIRTUEАЛЬНЫЙ ПАРНИЧОК

ВЕРТОГРАД, СИРЕЧЬ: ЦВЕТНИК ДУХОВНЫЙ

Recent Entries

Эскимосский миф о происхождении мира.

Взгляд на женщину через призму мифа.

О причинах малого ледникового периода.

Макс Неттлау о бунте против Иеговы.

Фартовые римляне.

Умру, лопух вырастет...

«Назад в будущее!»

Конопля и опричнина.

Мысли об "имперстве".

Dolce Vita и коммерция.

О любовных отношениях богинь с мужчинами.

Рукотворное потепление на Земле 12 000 лет назад?

О погребальных танцах этрусков.

Divide et impera.

Карл Кереньи об Элевсинских эпифаниях.

"Бодибилдинг" в традиционных обществах.

Этруски как потомки пеласгов.

(no subject)

Пятидесятница афоризмов.

Грядёт "эпоха великой грызни"?